《世说新语》又载王忱在服散后小醉，甚至忽视了桓玄家讳，家讳是在相形基础上的区分意识，服食的小醉将个体带入神明开朗的敞开之域中，基于形的相互区分意识被暂时搁置了。
晚明心学的一些人物将这种受用与归寂联系起来，便十分典型地表现了这一点。在王阳明那里，物的界定总是关联着心，正是以此为前提，王阳明提出了意之所在即为物[1](P6)之说。
就人与对象世界的关系而言，心性论的进路不同于对存在的超验构造。相对于以上的超验进路，心性之学更多注重世界对人所呈现的意义，而不是如何在人的存在之外去构造一个抽象的世界。较之于以无极、太极等形式对存在作思辨的构造，将存在的考察限定于意义世界，确乎表现了不同的思路。据此而言，人便不能在自身的存在之外去追问超验的对象，而只能联系人的存在来澄明世界的意义。劳动既是人与自然联系的直接中介，又是人作用于世界的基本方式。
[3]（《二程遗书》）万物一体的观念进一步引申，往往导向内外两忘之境，所谓精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间[2](P55)。就人与世界的关系而言，境界展示了人所体验和领悟的世界图景。这是否意味着，画饼可以充饥？水中可以捞月了啊？大同世界的白日梦，做了两千多年了，大同社会和我们，依然遥不可见，别说及了。
《论语》最后一句：不知命，无以为君子。标准如此，大家可以考虑考虑：1，这个标准是否合适？2，如果合适，用这个框框，套在儒学身上，看看儒学解决了中国社会的哪些问题？解决得如何？儒学是否有体系？说远点。哪一时是天使，哪一时是魔鬼。打着为人民服务的旗号，欺骗人民群众于一时的除外。
或者说，人的问题和社会问题，是儒学的定义域。儒学自身的确是没有体系的，因为，一个学术体系，一定是从假设和概念出发的。
一个服务于社会、服务于人民的社会理论，一无所用，要它干什么？就因为它是老东西？就因为它是我们自己的东西？我觉得没必要。除此之外，我们所看见的，都是高高在上的皇权的独舞。但我想问，为什么专制者，就看上儒学了呢？诸子百家，偏偏就选中了儒学，怎么不选老子和庄子，怎么不选佛教呢？可见，问题还在儒学身上，是儒学自己有逢迎统治者的理论，才被专制者利用的。断没有一种理论，是祸害人民还受到人民追捧的。
各亲其亲，各子其子，货力为己。儒家体系中，缺少的正是法律（儒家希望以情代之，以情化之，以良知感之）——这是儒家学说和西方政治学说的最大区别，也正是这一点，使得儒家历代学者苦心经营的学术大厦，毁于一旦。基督教一创立，就是以打破家、打破家族为前提的。江山易改本善难易，这是最好的。
父母养育了自己，谁也不能不孝敬啊。如果，阴阳两极是权力平衡与社会和谐的不二法则，儒家设计了哪些机制和力量，去平衡皇权呢？如果，只有皇权肆虐，其余的力量只有匍匐下跪的义务，这难道不是单极结构吗？这难道不是与儒家的阴阳两极思想，南辕北辙吗？儒家的哲学基础，与其政治结构设计，背道而驰，这难道不是儒学体系的死穴吗？3. 五行平等思想，与礼制之背反金木水火土，是中国哲学的重要组成，也是儒家哲学的基础之一。
比如，提高了社会生产力和改善了人民生活，没有。《李提摩太在中国》一书中，记载了这么一个故事。
本文关心的，也不在此。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。人本善并没全错——大部分人都是好人，大部分人都有向善的本性。儒家为人民群众设计的目的地，也很明确。因为，今天在主流媒体中，提倡的也都是超道德的人和事情。但是，正如一个高中生和另一个高中生之差别，不是他想不想上清华，而是他是否真的上了清华一样。
恰恰相反，历代儒家对这一逻辑是非常得意的。第二，修身只是一个个人行为，没有外部约束。
儒学的逻辑悖论上面，把儒学的基本逻辑，从头到尾讲了一遍。理既然是万物之上、之始、之唯一、之不可更改，理之下的人和社会，自然要遵从这个理了。
因为得意，所以，反复宣传。但是，在儒家著作中，我们曾经看到过一个这样的定义吗？吴老师忙着其他事情，我的话到此为止，也没下文了。
经我统计，在《论语》中，君子出现的频率最高，达到108次。万历帝在他的教导下，快成明君了。没有阴谋和诡计，没有强盗和小偷，大门敞开四海如一。欲修其身者，先正其心。
总之，家以及与此相关的一些列规范，就是要在人和人之间构筑不可逾越的壕沟。只有破小家，才能成大家。
身修则家齐，家齐则国治，国治则天下平。我们不妨降低一下要求，看看儒家是否解决了某一方面的问题。
错就错在关于人性假设这一最根本的出发点上了。朱熹，在儒家圈里学术成就虽高，可是，品行并未达标。
反倒是伪君子，一边大把捞钱，一边披着君子的外衣，招摇过市，欺骗世人。儒学的地盘，只限于人、活着的人以及人和人之间的关系。窃以为，以死来表现气节，就像以死来证明女人的贞洁一样，可笑可悲。当然，这是一种毫无意义的类比，也反映了儒家对于自然的漠视和无知。
朱熹虽然看了看外面的世界，可如上述，其目的不是有志于探求自然奥秘，而是借助天理反照人类社会。事实是，人性并不是纯净物，而是混合物。
要别贵贱，长辈晚辈不一样。朱熹发明了理——无相无形无影无色无味、不可琢磨、不可验证的一种客观实在，说：万物只是一个理字，理是先于宇宙万物的唯一，理在气先，理一分殊——世间只有一个理，世界之千变万化、千姿百态，只是理的不同形态。
今天，旧话重提，我依然坚持自己的认识——儒学是没有逻辑体系的。未有父子，已先有父子之理。